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Ouvrage publié en 1954, La phénoménologie est le premier livre de Jean-François Lyotard. Il y interroge ce concept en remontant jusqu'à ses débuts, avec la Krisis d'Edmund Husserl. Mais la signification historique de cette étape importante de la pensée européenne n'est pas aisément définissable. Son sens est en cours, façonné présentement par les différents phénoménologues.
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Ce livre se présente comme une enquête portant sur les sources et les moyens adéquats à une approche méthodique de la conscience, entendue comme une praxis d'exploration de l'expérience subjective. Nous avons choisi délibérément un mode de présentation qui privilègie ce que l'on peut nommer une logique de découverte d'un problême, ou encore une dynamique d'amorçage d'une question plutôt qu'une exposition close de résultats. C'est dire que le livre a un caractêre essentiellement ouvert : on s'y livre à l'exploration d'un champ nouveau, à la manière d'une terra incognita dont nous ignorons presque tout et dont nous sommes à la découverte, seulement munis d'une carte approximative et des outils du chercheur. L'exploration en question épouse par conséquent le mouvement d'émergence de l'activité consciente au moment précis où elle s'aperçoit elle-même.
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Keine ausführliche Beschreibung für "Die Lebenswelt" verfügbar.
Phenomenology. --- Life.
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History of philosophy --- Phenomenology --- Philosophy, Modern --- Phenomenology.
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»Phänomenologie der Sinnereignisse« – der Titel trägt dem radikalen Wandel Rechnung, den die phänomenologische Philosophie in den letzten Jahrzehnten durchlaufen hat. So wird die Genese von Sinn immer weniger ausschließlich oder wesentlich als die aktive Leistung eines konstituierenden, intentionalen, »sinngebenden« Subjekts angesehen; in den Fokus des Interesses treten vielmehr jene teils anonymen Prozesse einer Erzeugung von Sinn, die das Subjekt überraschen, seine Erwartungen durchkreuzen, es gar in Frage stellen. Wichtige Impulse für diese Entwicklung gehen auf Emmanuel Levinas und Michel Henry und in jüngerer Zeit auf die Denker einer Neuen Phänomenologie in Frankreich zurück, vor allem auf Jean-Luc Marion und Marc Richir, die im vorliegenden Band mit aktuellen Beiträgen vertreten sind. Eine der Quellen für dieses neue Verständnis ist Husserl selbst, und nicht wenige Beiträge bezweifeln die Notwendigkeit einer weitgehenden Revision des Husserl’schen Ansatzes oder gar eines Bruches mit ihm. Doch nicht zum Selbstzweck wird die Vermittlung mit der phänomenologischen Tradition gesucht, sondern um die fruchtbaren neuen Perspektiven auszuweisen, die sich mit Blick auf Leiblichkeit und Psychopathologie und im Weiteren für das Denken des Ethischen und des Politischen daraus ergeben.
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Edmund Husserl (1859-1938) legt in dem Buch, das als Schlüssel zu seiner phänomenologischen Wissenschaft gilt, seine Auffassungen von einer 'reinen' Phänomenologie nieder - dem idealistischen Agnostizismus Rechnung tragend, der ihn zeitlebens beseelte und der ihn daran hinderte, jemals die Schwelle zur Objektwelt zu überschreiten, die Kant und alle anderen deutschen Philosophen für eine verbotene Schwelle hielten. Nach der deutschen idealistischen Lehre, die bis heute fortwirkt, gibt es nur beschränkte Erkenntnisse über die Beschaffenheit der Welt, über innere Eindrücke, die sie hinterläßt. [dpa 1996] In this book, generally held to be the key to his view of an academic approach to phenomenology, Edmund Husserl (1859-1938) sets out his ideas on the subject of 'pure' phenomenology, taking account of the idealist agnosticism he was inspired by throughout his life and which prevented him from ever crossing the threshold to the object world, a threshold considered 'out of bounds' by Kant and all other German philosophers. According to the German idealist view still upheld today, there can be only limited knowledge about the nature of the world and the internal impressions it leaves on us.
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“There is no greater gift to man than to understand nothing of his fate”, declares poet-philosopher Paul Valery. And yet the searching human being seeks ceaselessly to disentangle the networks of experiences, desires, inward promptings, personal ambitions, and elevated strivings which directed his/her life-course within changing circumstances in order to discover his sense of life. Literature seeks in numerous channels of insight the dominant threads of “the sense of life”, “the inward quest”, “the frames of experience” in reaching the inward sources of what we call ‘destiny’ inspired by experience and temporality which carry it on. This unusual collection reveals the deeper generative elements which form sense of life stretching between destiny and doom. They escape attention in their metamorphic transformations of the inexorable, irreversibility of time which undergoes different interpretations in the phases examining our life. Our key to life has to be ever discovered anew.
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Que dire des épreuves de la vie ? Nous ne savons quelles elles sont qu'à les traverser et ignorons ce qu'elles sont en les endurant. Quand surviennent-elles ? Comment ? Et pourquoi ? Aveugles lorsqu'elles frappent, hagards lorsqu'elles cessent, comment pourrions-nous porter sur elles nos regards ? Dans l'obscure nuit qu'elles répandent sur nos vies, tout n'est cependant pas que ténèbres. Car les épreuves révèlent, elles phénoménalisent. Sous leur sombre lumière, tout se montre sous son vrai jour. Condamnés par le pire à donner le meilleur, nous qui les essuyons faisons alors nos preuves. Dans l'épreuve, l'ego apparaît donc comme jamais il ne le fait, non pas comme il le doit, mais toujours comme il est. Faudrait-il ajouter que d'épreuves comme de phénoménologie, il n'en est que de la vie pour que l'idée d'une phénoménologie des épreuves de la vie s'impose en philosophie ? Inutile : l'irrésistible réalité de ces épreuves impose à qui les subit un inextinguible besoin de philosophie. Or qui mieux que la phénoménologie peut, en philosophie, mettre à l'épreuve les épreuves de la vie.
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